Место в Аду

Согласно хадису имама аль-Бухари, Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям, заключительный Божий посланник ﷺ, сказал: «Ля ядхулу ахадун аль-джанната илля урия ма ка'адаху мин ан-нари, лау асаа, лияздада шукра».

Это железобетонно достоверный хадис. Бывают слабые хадисы, в них какая-то назидательность, какой-то смысл есть, я согласен. Но бывают такие вот прямо — их много, безусловно, — они железобетонные с точки зрения степени достоверности. И в этом плане в исламе всё очень хорошо.

Просто порой в интернете кто-то говорит: «А вот хадисы и так далее, надо только аяты». Послушайте: и аяты, и хадисы. Коранический текст до конца света не изменён в оригинале. Хадисы — там очень чётко наведён порядок.

Я много с хадисами работал ещё в своё время: мусталах аль-хадис. Когда первый экзамен сдавал по хадисоведению, мне было 20–21 год, и я не сдал. Первый год был очень сложный, это уже на факультете шариата, это после махада. Четыре года обучения в махаде, за два года я сдал, безвылазно там, в Египте, находился, в Каире. И потом поступил уже с этим дипломом махада на кулляту-ш-шариа, на факультет шариата.

И интересно то, что тогда были аудиокассеты. Я постоянно записывал лекции, слушал, конспектировал всё. И два предмета — они были самые сложные, и практически всех оставляли на второй год. Я ещё думаю: «Как? Ну я всё выучил». И даже подумал: «Такие простые вопросы на экзамене», — и не сдал.

Но если два экзамена не сдал, то ты переходишь на следующий год, просто переводишься. Если больше — то остаёшься на второй. В Аль-Азхаре вообще беспощадно: на второй год оставляют, и там вообще без проблем.

И когда на следующий год вот по этому предмету — мусталах аль-хадис, мусталах аль-хадис — это именно целая система, целая наука, это хадисоведение, то есть база, на основе чего определяется, достоверный хадис или недостоверный. Там очень много нюансов, это мощнейшая система.

Я её выучил-то выучил, но всё равно не получилось. На следующий год этого преподавателя я все лекции записал на аудиокассеты и постоянно слушал. И даже когда сдавал экзамен, я писал так, как он говорил. И в итоге я сдал этот экзамен. Но я прямо вот там заучивал невероятно.

Но это база — мусталах аль-хадис. Тем более для человека, который учится на факультете шариата, эту базу очень важно знать.

То есть я к тому, что в хадисах порой в интернете всякое бывает: разные люди начинают говорить: «А вот хадисы, то другое». Нет, в хадисах всё очень железобетонно, всё чётко, упорядочено, просто надо уметь этим пользоваться.

То есть должен быть определённый… Не просто где-то в интернете какой-то хадис залетел, там залетел, кто-то что-то процитировал, этот сказал то, а я слышал хадис. Нет, в хадисах там чётко есть упорядоченность.

И вот есть в том числе хадисы прямо железобетонно достоверные, а дальше уже, конечно, как тот или иной богослов его в каком контексте процитирует и прокомментирует.

В данном случае, наверное, в какой-то степени, возможно, это в контексте предопределения. Подробно тема предопределения раскрывается в моей книге «Финансы триллионера», кстати, да, в самой первой книге из четырёх по финансам.

Почему я туда поставил? Потому что люди, к сожалению, убеждены в том, что всё уже определено, и в том числе в финансах. А это очень большая ошибка, очень большая ошибка. Очень многое зависит от человека, безусловно, с Божественного благословения, безусловно.

И вот этот хадис: «Ля ядхулу ахадун аль-джанната илля урия ма ка'адаху мин ан-нари, лау асаа, лияздада шукра». И следующий: никто не зайдёт в райскую обитель, кроме как после того, как ему будет показано его место в аду, где бы он оказался, если бы совершал что-то плохое — «лау асаа». Ему это покажут: «Вот твоё место было в аду, но ты в итоге оказался в раю».

Почему оказался в раю? Всевышний помиловал. Ну хорошо, понятно, Всевышний помиловал, но в первую очередь-то что? «Лау асаа». И он оказался бы в аду, если бы сам делал что-то плохое.

То есть вот этот момент, что у человека есть выбор, — это в атеистическом понимании всё предопределено. С точки зрения ислама это очень неправильно.

Всё Всевышнему изначально известно. На основе Его всезнания зафиксировано в Лаухуль-Махфуз, о чём в Коране говорится, — в Хранимой скрижали на небесах. Но мы, люди, делаем постоянный выбор.

Этому человеку, который в итоге оказался, да, Божественной милостью, в раю, показывается: «Если бы ты делал другой выбор, именно в пользу неверия, каких-то грехов или преступлений, то ты оказался бы вот здесь — “лау асаа”. Если бы ты сам делал это плохое, ты оказался бы вот здесь, в аду. Вот у тебя это местечко было».

Но человек выбрал всё-таки веру, благонравие, благие дела. Молодец. Поэтому он оказался в раю.

Но в том-то и дело: мы же говорим — мы, люди, говорим, — всё познаётся в сравнении. Ему специально это будет показано — «лияздада шукра», чтобы он в ещё большей степени почувствовал благодарность Всевышнему.

То есть такой вариант тоже был, но человек выбрал в пользу хорошего и милость Всевышнего получил.

В хадисе продолжается: «Уа ля ядхулун-нара ахадун илля урия макъадаху мин аль-джаннати, лау ахсана, лиякуна ‘алейхи хасра».

И никто не войдёт в ад, никто, кроме как после того, как ему будет показано его место в раю, где он оказался бы — «лау ахсана», если бы совершал благие дела. «Лиякуна ‘алейхи хасра». Для чего? Для того, чтобы он почувствовал горечь и боль.

То есть он мог чуть-чуть по-другому прожить жизнь. Не захотел — ну извини, это твой выбор, и Всевышний справедлив: дал тебе то, чего ты хотел. Хотя ты мог бы оказаться вот здесь, в раю.

Вот такой вот хадис. Тяжёлый.